Salutatio Mai 2025 – Erweitern und verbreiten

Im Mai-Brief an die Brüder schreibt P. General Pedro Aguado über Ordenskultur im Wandel. 

„Erweitern und verbreiten“: Das sind die Verben, die Calasanz verwendet, wenn er von der Errichtung der Frommen Schulen spricht. Er bezieht sich auf sie in der Schlussfolgerung des Memorandums an Kardinal Tonti [1]. Es ist klar, dass in seiner Mentalität die Arbeit am Aufbau der Frommen Schulen, mit dem Schatz, den er entdeckt hat, eine vorrangige Herausforderung ist, und der Horizont seines Lebens. Seit unserem letzten Generalkapitel hat der Orden den „Aufbau der frommen Schulen“ als einen der Bezugspunkte für jede Provinz und für alle frommen Schulen angenommen. Es ist daher gut, wenn wir versuchen, uns dieser Herausforderung aus verschiedenen Perspektiven zu nähern, um sie in ihrer Gesamtheit zu verstehen.

Es ist nicht mein Ziel, dieses Thema in der Kürze eines brüderlichen Briefes zu entwickeln, aber ich möchte euch einladen, über einige Dimensionen dieser spannenden Aufgabe nachzudenken. Ich werde mich auf eine der zentralen Dimensionen der Bemühungen konzentrieren, die frommen Schulen „weiter aufzubauen“: die Umwandlung unserer „piaristischen Kultur“, um zu versuchen, uns näher auf das zuzubewegen, wozu wir berufen sind.

Die „Kultur des Ordens“ ist die gefestigte Verkörperung unserer Identität und unseres Charismas. Können wir die piaristische Kultur erneuern? Dies ist eine der wichtigsten Fragen, die wir uns stellen können. Im Laufe der Jahre (oder Jahrhunderte) haben sich die Lebens-, Handlungs-, Reaktions-, Gebets- und Entscheidungsweisen, die die „institutionelle Kultur“ ausmachen, gefestigt.

Wenn wir von „piaristischer Kultur“ sprechen, meinen wir unsere Art, uns zu organisieren, zu leben, zu arbeiten, Entscheidungen zu treffen oder Herausforderungen zu begegnen. Es gibt eine Ordenskultur, ohne Zweifel. Es gibt eine Organisationskultur. Und diese wird bei der Herausforderung, über die wir hier sprechen, eine Schlüsselrolle spielen. Deshalb arbeiten wir in allen „kontinentalen Konferenzen“, die wir einberufen haben, an dieser Frage: Welche Art von frommen Schulen wollen wir auf unserem Kontinent?

Alle Institutionen haben eine Kultur, die sich auf die Werte und Praktiken bezieht, die ihrer Arbeit Sinn geben. Wir sprechen über die Überzeugungen und Werte, die mehr oder weniger von den Mitgliedern einer Gruppe geteilt werden. Diese Werte und Überzeugungen werden gefestigt und an die neuen Mitglieder der Institution weitergegeben und sorgen für die notwendige institutionelle Kohärenz. Aber keine Gruppe kann ihre Kultur als etwas Unverrückbares, Dauerhaftes verstehen, das den neuen Situationen, in denen die Gruppe lebt, fremd ist.

Unsere Kultur ist wie ein Eisberg. Es gibt eine sichtbare Kultur (die Art und Weise, wie wir sagen, dass wir Dinge tun) und eine unterschwellige Kultur (die Art und Weise, wie wir Dinge tatsächlich tun). Die erste besteht aus Visionen, Strategien, gemeinsamen Werten, Zielen, Richtlinien, Strukturen, Verfahren usw. Wir drücken sie in der Regel in Verfassungen, Regeln, Verzeichnissen und Dokumenten aus.

Es gibt aber auch eine unsichtbare, unterschwellige Kultur. Es gibt die Glaubenssätze, die geteilten Annahmen, die Wahrnehmungen, die Traditionen, die Normen, die Werte, die uns bewegen, die ungeschriebenen Regeln, die Geschichten, die Gefühle und so weiter. Erst wenn wir den Eisberg verstehen, können wir uns für einen neuen Moment öffnen. Aber um dies zu erreichen, brauchen wir eine große Portion institutioneller Ehrlichkeit.

Die Vektoren des „institutionellen Kulturwandels“. Der kulturelle Wandel, der Prozess der Erneuerung, erfordert drei Schlüssel: die Werte, an die wir glauben und die wir weiterentwickeln wollen, die Optionen, mit denen wir sie vorantreiben wollen, und die Art und Weise, wie wir diese Optionen umsetzen wollen. Und hier kommt ein Schlüsselbegriff ins Spiel: die „Vektoren des Wandels“.

Es gehört zur Leitung einer Institution, die „Vektoren des kulturellen Wandels“ zu erkennen, die Optionen, die uns auf dem Weg zu einer Öffnung für einen neuen Moment helfen können. Ich habe dies in einigen unserer Provinzen deutlich gesehen, die zu diesem Zeitpunkt die „Vektoren des Wandels“ definiert haben und nun im Laufe der Zeit die Früchte ernten. Ich habe aber auch das Gegenteil gesehen, nämlich einige Provinzen, die nie dachten, dass sie sich verändern müssten, und deren Horizont allmählich verblasst. Dasselbe gilt für den Orden als Ganzes.

Wir sprechen über die Dynamik, die Veränderungen, Reifung, Prozesse und Wachstum vorantreiben kann. Es sind Entscheidungen, die uns helfen können, unsere Praktiken und Handlungsweisen zu erneuern und uns in der Mission, in unserem Lebensstil, in unserem Verständnis der Welt, in der wir leben, in unseren Unterscheidungsprozessen usw. zu positionieren.

Ich werde an dieser Stelle nicht in die Tiefe gehen oder sie im Detail erläutern. Ich werde mich mit einigen Beispielen begnügen, die uns helfen können zu verstehen, worüber wir sprechen. Ich werde einige Vektoren Veränderung anführen, die ich im Orden gesehen habe und die uns tatsächlich verändern.  Und ich werde mit einem abschließenden Vorschlag für die anstehende Herausforderung enden.

1-Entscheiden, dass die Berufungspastoral nicht nur eine „Arbeit des Verantwortlichen“, sondern von allen ist, und dass sie stark von der realen Präsenz der Piaristen unter den Kindern und Jugendlichen abhängt. Solange wir nicht von dieser Aussage überzeugt sind und die Konsequenzen daraus ziehen; solange wir weiterhin denken, dass die Berufungspastoral die Aufgabe einiger weniger und nicht aller ist; solange die Piaristen nicht davon überzeugt sind, dass wir „Stunden“ mit den Studierenden und Jugendlichen verbringen und ihren Prozess und ihren Weg auf allen Ebenen eng begleiten müssen, wird die gewünschte Trendwende nicht möglich sein und wir werden weiterhin „überrascht“ sein, dass die meisten jungen Menschen, die in den Orden eintreten, von außerhalb unserer Werke kommen. Dieser Wandel ist möglich und real, und er ist ein grundlegender Vektor des Wandels für unsere „Kultur des Ordens“.

2 – Wirklich an die Gemeinschaften und die Teams glauben. Wir müssen Mitverantwortung schaffen. Die Ordensgemeinschaft oder die Erziehungsgemeinschaft besteht aus Erwachsenen, die in der Lage sind, die für das gute Funktionieren der Gruppe und der Mission notwendigen Aufgaben zu verstehen und zu übernehmen.  Wenn die Gemeinschaft oder das Team oder das Sekretariat eine Ideologie, einen Plan, einige Ziele, einige Aufgaben, einige Projekte… verabschiedet, dann übernimmt jeder in der Gruppe diese Aufgabe. Wenn das Projekt geteilt wird, hat jeder das Gefühl, es sei sein eigenes. Mitverantwortung und Verfügbarkeit sind Haltungen, die Hand in Hand gehen, wie Mitverantwortung und Senden. Und das kann uns tiefgreifend verändern.

3- Hören Sie nie auf, eine Identität aufzubauen. Das ist eine ewige Aufgabe. Menschen erneuern sich, Kontexte ändern sich, Herausforderungen überraschen uns. Wir brauchen eine „offene und vernetzte Antenne“, um zu verstehen, was zu einem bestimmten Zeitpunkt hervorgehoben werden muss, um unsere Identität zu stärken. Es gibt Räume und Möglichkeiten, die für die Förderung einer nachhaltigen Identität besonders wichtig sind. Ich beziehe mich vor allem auf Folgendes: die Ordensgemeinschaft, die in die Mission eingebettet ist und die die Berufung hat, zu teilen und zu rufen; die piaristische christliche Gemeinschaft, die die Herausforderung annimmt, die Seele der Mission zu sein; die piaristischen Dienste, die als das angenommen werden, was sie sind: Ausdruck von Kernaspekten unserer Identität; die gemeinsamen Missionsteams, die Ausbildungsprozesse, die Beziehung zu den Laien und vor allem die Fähigkeit, junge Menschen zu berufen, um das piaristische Leben und die Mission beruflich zu übernehmen.

4 – Dem Gemeinschaftstreffen den zentralen Platz zurückzugeben, den unsere Konstitutionen ihm zuweisen, und sich nicht damit zu begnügen, so wenig Treffen wie möglich abzuhalten.  Ich war immer beeindruckt von den Zielen, die unsere Konstitutionen [2] mit dem Gemeinschaftstreffen verbinden. Nicht mehr und nicht weniger als diese: Aufbau authentischer Gemeinschaften; Unterscheidung wichtiger Fragen; Entwicklung von Mitverantwortung und gemeinsamem Handeln; unsere Fähigkeit, zu überprüfen, was wir leben, und es zu verbessern. Mit anderen Worten: Ein piaristisches Gemeinschaftsleben, das diesen Namen verdient, ist ohne eine gut vorbereitete und systematisch durchgeführte Gemeinschaftsversammlung nicht möglich. Und das „macht Kultur“ und schafft Ordnung, ohne jeden Zweifel.

5-Förderung der Begleitung. Dies ist zweifelsohne ein wichtiger Vektor des kulturellen Wandels in unserem Orden. Begleitet zu leben ist wesentlich für unsere Berufungstreue. Und ich beziehe mich nicht nur auf die persönliche geistliche Begleitung, die wir bei weisen Menschen suchen, deren Fähigkeit zum Zuhören und zur Beratung wir anerkennen. Ich beziehe mich auf die Fähigkeit der Gemeinschaft zur Begleitung, auf die Rolle des Oberen oder auf die Begleitung, die wir von so vielen Menschen erhalten, mit denen wir Leben und Sendung teilen. Vielleicht ist dies einer der wichtigsten Schlüssel, der sich bei meinem Besuch bei den jungen erwachsenen Ordensleuten herauskristallisiert: Wir brauchen Begleitung, wir wollen begleitet leben. 

6 – Wirklich auf eine Calasanz-Bewegung zu setzen, die ernsthafte Prozesse des Glaubenslebens und der piaristischen Identität in Gang setzt und die nach und nach das Engagement vieler junger Menschen in der gemeinsamen Aufgabe voraussetzt, eine überzeugendere und missionarischere Ordensschule aufzubauen. Ich glaube, dass die Calasanz-Bewegung ein starker „Vektor der Veränderung“ ist, wenn wir ihr die Möglichkeit dazu geben, wenn wir sie mit der Entwicklung stabiler Gemeinschaftsprozesse wie der Fraternität verbinden und wenn wir in ihr ein ernsthaftes und konsequentes Berufungsangebot fördern.

7-Wissen, wie man neue Herausforderungen erkennt und angemessene Antworten gibt. Der charismatische Reichtum einer Gruppe hat nicht nur mit der Geschichte oder mit den Schlüsseln des Gründers zu tun, denn die Charismen der Ordensinstitute sind inkarnatorisch angelegt und bieten in ihrer Inkarnation Anhaltspunkte dafür, wie sie zu verstehen sind. Wir müssen wissen, wie wir unser Charisma so treu wie möglich leben und auf die heutigen Umstände reagieren können. Ein Charisma bleibt fruchtbar, wenn es in der Lage ist, neue Antworten auf neue Situationen zu geben, wenn diese entstehen. Das Charisma ist per definitionem inkulturiert. Und jetzt ist es freiwillig interkulturell geworden. Wir müssen eine „Unterscheidung der Perspektiven“ fördern, die in der Lage ist, tiefer in die Richtung zu gehen, in die sich unsere Realität und die der Gesellschaft, der wir dienen, entwickelt, um uns darauf vorzubereiten, angemessene Antworten zu geben, die oft gegenkulturell sind. Es geht darum, das Wesentliche zu erkennen und den Kontext zu verstehen, in dem wir es entwickeln müssen.  Eine spannende Herausforderung.

8. die Gemeinschaft hochschätzen. Gemeinschaft ist der Raum, von dem aus wir unseren Weg der Erneuerung gestalten und leben können. Ich sehe bei uns eine enorme Sehnsucht nach brüderlichem Gemeinschaftsleben. Und ich sehe die großen Linien, von denen aus wir von diesem Gemeinschaftsleben träumen: die tägliche Feier der gemeinsamen Eucharistie; das gemeinsame Wort aus einer gemeinsamen lectio divina; die gemeinsame Unterscheidung über die wirklich wichtigen Fragen, die uns betreffen und auf die wir antworten müssen; das Teilen des Lebens, aus dem heraus wir teilen, was wir leben; die unter uns so notwendige Ausbildung, die uns hilft, immer „aufmerksam“ für die Realität und ihre Herausforderungen zu sein; die Begleitung der Mission; die Mitarbeit in der piaristischen Präsenz, von der wir ein Teil sind; das Feiern und die gemeinsame Freude; die Verbindung der Gemeinschaft mit dem Leben der Provinz und des Ordens; die Ausarbeitung, die Entwicklung und das Leben eines Gemeinschaftsprojekts, usw. Ich sehe einen großen Wunsch, über die Erneuerung unserer Gemeinschaften nachzudenken.

9-Die Leidenschaft für die Mission, der apostolische Eifer. Wir Piaristen haben eine besondere Vorliebe für einen Satz, der Calasanz zugeschrieben wird und den wir alle auswendig kennen: „Ich habe in Rom den endgültigen Weg entdeckt, Gott zu dienen, indem ich den Kleinen Gutes tue, und ich werde ihn um nichts in der Welt aufgeben“. Dies ist die beste Definition von „Leidenschaft für die Mission“.

Das Leben vieler Menschen, das von tausend Angeboten und Möglichkeiten überflutet wird, ist zersplittert, ohne strukturierende Achsen, die die Identität bewahren und dem Prozess des persönlichen Wachstums eine klar definierte Richtung geben. Calasanz kommt im reifen Alter von 44 Jahren zu einer einheitlichen Definition seiner Berufung und hat ein Zentrum, um das sich sein Leben dreht, wobei er die Dinge, die er für immer als zweitrangig betrachtet, beiseitelässt, wie Paulus sagte [3]. Aus seiner persönlichen Begegnung mit Gott heraus definiert er seine Berufung als totale Selbsthingabe und für immer. Er findet das, was seinem Leben Sinn und Einheit gibt, die Quelle seines inneren Friedens, den er nie verlieren wird. Nur eines erscheint ihm als endgültig: aus Gott zu leben und sich ganz der Erziehung armer Kinder zu widmen. Nur diese radikale Entscheidung kann sein Herz befriedigen.

Wir müssen bestimmte Lebensstile in Frage stellen, in denen der apostolische Eifer und der Geist der Arbeit verloren gehen, bestimmte Lebensentscheidungen, die im tiefsten Inneren nach Bequemlichkeit streben und denen es an Hingabe fehlt. Solange sich dies nicht ändert, wird sich auch nichts ändern. Die „Leidenschaft für die Sendung“ verwandelt den Orden, die Gemeinschaft und den Menschen. Aber sie ist nur dann Leidenschaft – und nur dann nachhaltig – wenn sie von der Erfahrung Gottes inspiriert und getragen wird. Deshalb ist es notwendig, von dieser scheinbar widersprüchlichen Dynamik auszugehen: Wir müssen ebenso spirituell sein wie wir uns für die Mission einsetzen. Dies ist auch ein Schlüsselgeheimnis des neuen Paradigmas, auf das wir zusteuern wollen.

10 – Eine Erstausbildung, die unser Leben verändern kann. Ich schließe mit einem Hinweis auf die Erstausbildung. In ihr versuchen wir, die Authentizität des Gemeinschaftslebens, die Begleitung, die Transparenz des Lebens, den Geist des Dienstes und das gemeinsame Gebet zu fördern. Doch allzu oft wird von den jungen Menschen am Ende ihrer Erstausbildung verlangt, dass sie sich an einen bereits bestehenden Lebensstil anpassen, in dem diese Dinge nicht berücksichtigt werden, und, was noch schlimmer ist, man sagt ihnen, dass diese Dynamik typisch für die Ausbildungshäuser und nicht für das Erwachsenenleben ist. Wir müssen uns für eine Erstausbildung einsetzen, die in der Lage ist, unser piaristisches Leben zu erneuern, und das setzt voraus, dass wir alle an die Entscheidungen glauben, die wir in unseren Kapiteln getroffen haben.

Ich schließe diesen Brief, indem ich einen Absatz zitiere, der von unserem 48. Generalkapitel verabschiedet wurde und in dem auf eines der Kernthemen des Kapitels Bezug genommen wird: die Errichtung der frommen Schulen. Das Kapitel sagt: „Unser Orden und die frommen Schulen als Ganzes leben und wandeln in einem Kontext tiefgreifender Veränderungen und Umgestaltungen, die uns zu einer feinen und aufmerksamen Wahrnehmung der Zeichen der Zeit verpflichten. Der Aufbau der Piusschulen erfordert von uns eine besondere Aufmerksamkeit für die Veränderungen, die sich in unserer „piaristischen Kultur“, in unseren Prozessen und auf unserem Weg vollziehen. Dazu wird es gut sein, die wichtigsten Transformationsprozesse, die wir erleben, zu erkennen. Es wird wichtig sein, sie zu berücksichtigen, wenn wir wirklich zu einer Dynamik des Aufbaus von frommen Schulen beitragen wollen, die dem Charisma und der Realität treu sind [4]“. Vielleicht ist dies ein weiterer interessanter „Vektor des Wandels“: Das zu beherzigen, was wir in den Kapiteln gutheißen.

Empfangt meine brüderlichen Grüße,

1. Pedro Aguado Sch.P.

Pater General

[1] Der heilige Joseph Calasanz. Gedenkschrift für Kardinal Tonti.

Opera Omnia, Band IX, Seite 305-306.

[2] Konstitutionen der Frommen Schulen Nr. 32, 134, 165 und 167.

[3] Phil. 3, 8

[4] 48. Generalkapitel des Ordens der frommen Schulen. Kern 2, Seite 27. Sammlung „CUADERNOS“ 65. Veröffentlichungen ICCE. Madrid 2022.